• 秀吉が切腹を命じた理由には諸説あるが、そのなかでも山門の上に利休像を安置した故に、と言う理由は少なくとも最も大きな理由の一つであることは間違いないと思われる。

• 危険であるにもかかわらず送ってくれた礼として、利休は竹の茶杓を削り、古田織部と細川三斎に贈った。織部は「泪(なみだ)」と銘をつけ、窓をあけた黒塗りの筒に入れて日夜拝んだ。三斎は「ゆかみ(ゆがみ)」と呼び、「命」と称して利休の魂とした。

• 遺偈の前半の偈と後半の和歌の解釈に関してはさまざまな見解があるが、そのいずれにも私は同意し難い。
  不審庵表千家に伝わる利休真筆（千宗左編「表千家」角川書店；所収の「千利休伝記御尋之覚書」）原本の字句については、「千利休『遺偈の訓み方』；福永光司；淡交別冊『利休』；淡交社、もしくは「人物叢書 新装版 千利休；芳賀幸四郎；吉川弘文館」などを参照してもらうとして、その字句そのものの解釈はおおよそ諸氏は一致している。
  しかしながら、その遺偈の意味の解釈については、例えば、
  
  
  • 人物叢書 新装版 千利休；芳賀幸四郎；吉川弘文館：
    「七十年のわが生涯を顧みると、そこには悲喜・苦楽・得失・栄辱、まことにさまざまなことがあった。しかし、その人生ともおさらばじゃ。といって、今のわしには生への執着もなければ死の恐怖もなく、また恩怨もなければ愛憎もない。 力囲!! 咄!! エイッ!! クソッ!! 一切合財、これでご破算じゃ。そしてわしのこれから超人する世界、そこには悲喜も苦楽も、得失も栄辱も、さらには迷悟も生死もない絶対の世界である。 さあ、これからその世界で自由自在に遊戯三昧をしようぞ。」
    
    
  • 中公新書610 千利休；桑田忠親；中央公論社：
    （定本 千利休−その栄光と挫折；桑田忠親；角川文庫：も同様）
    「七十年もの長い人生を過ごしてきたが、本当に、しっかりと大法を会得するのは、容易なことではないぞ。いまや、わが、この明暗の両頭を切断すべき名剣をふるい、仏陀も祖師も共に滅殺し、無位の真人となりおおせたのだ......」
    
    
  • 千利休；唐木順三；筑摩書房：（近重物安の解釈を引いてそれに従っている）
    「我も今日まで七十の齢を重ねた。ウンと力み、嗚呼と嘆じた過去であるが、ソレも何だ、咄、ナニクソ、我が這裏には金剛王の宝剣がある。霊妙、活機、仏もなく、祖もなく、天地一枚の極地を得てゐる。世間の煩累も萬物糾縄も、我身には指も触れさせぬぞ。」
    
    
  • 中公文庫 利休の死；小松茂美；中央公論社：
    「人生ここに七十年。えい、えい、えい!（忽然と大悟した時に発する声）。この宝剣で祖仏もわれも、ともに断ち切ろうぞ（まさに、活殺自在の心境）。
    私はみずから得具足（上手に使える武器）の一本の太刀を引っさげて、いま、まさに我が身を天に抛つのだ（いまや、迷いの雲も晴れた、すっきりした心境）。」
    
    （なお、
    • NHKブックス281 千利休 改装版；村井康彦；日本放送出版協会
      
    • 利休とその一族；村井康彦；株式会社平凡社
    • 千利休とその周辺；杉本捷雄；淡交社
    には遺偈の引用のみでその解釈は詳しくは明らかにされていない。）
    
    とあるが、いずれの解釈も利休が「表現の世界」で現したこと、つまり利休の指向した生きざまと無縁であるように思えてならない。たとえ、利休の心情が、諸氏の述べるがごとくであったとしても、そして死のひと月前に困却して床に臥せった(細川忠興宛書状)としても。
    
    茶の湯の刷新者として、草庵茶室の完成者として、つまり、表現者としての利休は、決して感慨に満ちた回顧をした遺偈を残したとはどうしても想われない。 利休にとって遺偈も、利休の茶の道の始まりにおいて大徳寺に入り剃髪してのち武野紹鴎に入門して以来、生涯貫き通した表現世界での自身の求道と同じく、仏法をもってなす修行得道の最後の表現である以外にはない。
  
  
  
• 「力囲希咄」とは、諸氏の言うごとく、禅における「喝(かつ)」と同じく、大声を発することであろうが、私は、臨済禅で言う「喝」そのものだと言いたい。
  臨済禅の「喝」には四喝があり、
  1. 修行者への叱咤
  2. 師家(しけ; 出家、在家を問わず、師と仰がれるにふさわしい学識人徳を備えた禅匠)への威嚇
  3. 師弟が力量をためしあう勘験
  4. それらすべてを含む一喝
  であるが、利休は死に面して自らにその「喝」を発する。
  
  また、「祖仏共に殺す」とは、芳賀幸四郎の引用する「無門関」第1則「趙州無字」に添えた無門慧開の一節

  「天を驚かし地を動かして、関将軍(関羽)の太刀を奪い得て手に入るるが如く、仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し、生死岸頭に於て大自在を得、六道四生の中に向かって、遊戯三昧ならん」

  よりむしろ、「臨済録」にいう

  「仏に逢っては仏を殺し、祖に逢っては祖を殺す、羅漢に逢っては羅漢を殺せ」

  によるべきであろう。
  不立文字、教外別伝を旨とする臨済禅の思想においては、経典や祖師の残した書物に一切とらわれてはならない。利休の斎号である抛筌斎にもその意思が現れている。脱俗、無一物、祖仏共に殺し、ありとあらゆるものを脱却し、そして直指人心、見性成仏こそがここで利休が言わんとしていることであろう。
  。 利休が命を賭して貫き通した表現の世界、台子茶事の新たな作為機転、草庵茶の侘と創意、それらも機を一にする。
  
  
• 人生七十、それは一喝のみ
  祖仏共に殺す、いまこそそれを全うせん
  
  既得したすべての太刀、筌、ひいては茶の湯の道を天に抛ち、言葉では語り得ない禅の道を生きんとし、そしてその禅の道をも棄てさることこそが茶の道、禅の道そのもの、真理を行じ生きることだとする利休のこの遺偈は、日本臨済禅の三師、応燈関(大応国師=南浦紹明、大燈国師=宗峰妙超、関山慧玄=妙心寺開山)の一人と称され、大徳寺の開山となった宗峰妙超の気迫みなぎる遺偈

  「仏祖を截断し、吹毛常に磨く。機輪転ずる処、虚空牙を咬む」
  

  （注；吹毛とは利剣(=鋭利な剣)のことである。余談ではあるが、「宗湛日記」によると、利休は切腹半年ほど前の茶会に、「吹毛」からはじまる春甫和尚の墨蹟を掲げていた。）

  と同じ次元として捉えねばならない。

  （注；近重物安説に言う、中国蜀の禅僧、幹利休の遺偈が利休遺偈に酷似していたとしても、意は言外にあるとすべきであろう。）

  
  
  
• 利休参禅の師であった大徳寺古渓宗陳和尚は、利休の大徳寺山門、金毛閣の上に利休像を安置した罪に連座したが、秀吉の生母大政所や正室北政所の助命により助かる一方、利休はそれを固辞し(「千利休由緒書」)、禅の道に参じたものとして、少なくとも利休号を受けたものとして、まことの表現者たるべく茶の道において禅の道を全うせんとしたのであろう。
  
  大徳寺開祖宗峰妙超は、南浦紹明の向上出身の一路、千聖不伝の末期の一句を受け継ぎ、悟道の真実を厳しく求道し、名誉と権勢を固辞した。
  妙超、大徳寺開創にあたって仏像を安置する仏殿を設けず、仏法を演法する法堂を設けて

  「汝等諸人この山中に来って、道のために頭を聚む。衣食のためにすること莫れ」

  と説き、遺誡に

  「老僧行脚の後、或は寺門繁興、仏閣経巻に金銀を鏤め、多衆閙熱(にょうねつ)、或は誦経諷呪、長座不臥、一食卯斎、六時行道、縦使(たとひ)恁麼(いんも)にし去ると雖も、仏祖不伝の妙道を以て胸間に掛在せずんば、忽ち因果を撥無し真風地に堕つ、併是れ邪魔の種族なり。老僧世を去ること久しくとも児孫と称することを許さじ。或はもし一人あり、野外に綿絶し、一把茅底、折脚鐺内に野菜根を煮て喫して日を過ごすとも、専一に己事を究明する者は、老僧と日日相見、報恩底の人なり。誰か敢えて軽忽せんや。勉旃、勉旃。」
  
  （「いかに形の上で立派になり、学徒が集り、規矩が行なわれても、仏祖不伝の妙道を胸におかなければ真風は地に堕つ。小さな草庵で脚の折れた鐺(なべ)で野菜根を煮なければならないような生活をしていても、己事を究明している者は宗峰と日日相見する報恩底の人である」(「日本中世禅思想の展開」荻須純道)

  と述べるが如くに、まことに仏道の正脈を堅持しようとした求道一途の禅僧であった。そして利休遺偈もまた、妙超の禅の道をなぞらえるがごとく、まさに利休が発心し、求道し、生きぬいた侘茶の道そのものであろう。

(2000.03.18 増田令夫)

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