色里の消滅

否定された色里

色と芸能（文化）が分離してしまい、 対立する位置づけになったのは、 明治以降の近代になってからです。

どんな風に分離されたかを示す例が、 資料7『女学雑誌』第2号「婦人の地位」に書かれた男女の関係の「3段階」説です。 これは女性啓蒙に大きな役割を果たした雑誌で、 女性解放論や文明論が盛んに掲載されたものでした。

どういうことかというと、 明治は文明開化の時代で、 男女の関係性の開化にも3段階あるというのがこの雑誌の主張です。 おそらく主宰者の巖本善治が書いたものと思われます。 それによると、 人間の世界は野蛮の時代から半開の時代を経て開化の時代に進歩するとしていますが、 男女の関係性も「色→痴（ち）→愛」の時代へと3段階で進歩するということでした。

つまり、 それまでの色の時代は野蛮な時代とされたわけです。 また、 その内容も明快に定義しています。 すなわち「色は動物のような肉体上の情欲」「痴は情より出るもの」「愛は真正の霊魂より発するもの」という風に、 肉体的なものと精神的なものを分ける主張ですが、 こうした霊肉分離の思想はこの頃盛んに言われるようになったことです。

先ほどから申していますように、 もともと色は頭も体も全て含んだ全的なコミュニケーションの中から生まれていたものですが、 明治知識人はそれに真っ向から対立する形で体と精神を分けてしまいました。 色はもっぱら肉体に関わることであり、 それに替わるものが愛だと言い始めたわけです。 霊魂とはSpiritの訳ですが、 現在の言い方で言えば精神的なものと言えるでしょう。 愛はLoveの訳語です。

このように霊肉分離の人間観が主流になっていったのは、 おそらく明治知識人の多くがキリスト教の影響を受けていたからだと思われます。 肉体的なものを嫌った結果、 「色」はかつての文化と切り離されて、 精神的なものと対比される位置に落ちてしまいました。 精神的なものが人間のものならば、 色は動物的なものだという言い方がされるようになりました。

日本人のキリスト教入信者は1%にも満たなかったのですが、 それでも彼ら知識人の影響力は大きくて、 彼らの人生観は近代人の価値観を形作っていきました。

「色」から「愛」へ

色を動物的なものだとする表現は、 それ以降いろんな文学や評論の中に見ることが出来ます。 資料8『当世書生気質』（坪内逍遙）でも、 男女の関係には上中下の階級があり、 「下の恋は鳥獣の欲」と表現していて、 肉体の快楽を追求するのは下であるとしています。 それに比べて上の恋とは「意気相投じて相愛する」とあり、 相手の内面性、 精神的な部分を尊敬して交際するものだと言っています。

とは言え、 坪内逍遙自身も「恋愛」ではなく「色事」という言葉を使っていますので、 明治初期には色という言葉になじみがあったのだろうと思います。

このように、 「色」が文明開化の観点から蔑視されたので、 当然色里も「あってはならないところ」として激しい批判にさらされることになりました。 特にキリスト者である北村透谷は、 霊肉分離の発想による近代的な恋愛観を広めた一人ですが、 彼によれば理想的な恋愛とは肉体を離れたプラトニックラブ（神聖な恋愛）ということになります。

これは「お夏清十郎」の話に出てくるお夏の事を評しているのですが、 清十郎への想いが肉情（センシュアル）から恋愛（ラブ）に進んだのだとして、 肉体と精神をはっきり分けているのが特徴的です。

明治近代における恋愛は、 まず肉情（色）と恋愛を差異化するところから始まるわけで、 明治の人が言う恋愛とはすなわちプラトニックラブのことを想定していました。

これもキリスト教的世界観から来る霊肉分離の例です。

坪内逍遙の『当世書生気質』からの一節です。 愛がLoveの翻訳語として使われ始めた例です。

色里の変質

ただ、 明治知識人は言葉の上でこそ恋愛を賛美したのですが、 現実には色里に通うことも止めませんでした。 その時期に色里は大きく変貌しました。

彼らは言葉の上で「色里はけしからん。 けだもののいるところだ」と非難し、 坪内逍遙などは「遊女はけだもの商売だ」と差別的な言い方をしています。 しかし、 知識人が賛美したプラトニックラブは素人女性が対象となり、 男性の性的欲求は抑圧されていくことになりました。 その結果、 こっそり色里に通うということになって、 言葉と行動が矛盾しているのが多くの明治知識人でした。

つまり、 彼らにとって色里とはまさに「動物になりに行くところ」であり、 かつての色里が持っていた文化的要素がなくなり、 色里や色の持っていた特徴はここで大きく変質してしまったのです。 「性の商品化」と言われる現象が明治以降、 顕著になっていきます。

これは、 男性が女性を自分の欲望を処理する対象としてしか見ていないということを率直に語っている例です。 色里が「性を商品化する場所」として変化し、 ますますその存在が否定されていく時代を表していると思います。

それでも明治になってもまだ吉原では、 江戸時代の色里が持っていた風雅な風習や花魁への憧れは残っていたようです。 最終的にそれが壊滅状態になってしまうのは、 第2次大戦後なのかもしれません。