ソシュールのパラドックス 1 2 相原奈津江

言語の夢を見ているのか、 言語が夢を見させているのか。 言語学が作り上げてきた数々の虚構を ソシュールの視点で照射する。 　「多くの言語学者が亡霊を創り上げ執着しているため、ラングはまやかしの実在で満ち満ちているのです。しかし、亡霊はどこにいてどこに実在があるのでしょうか」（リードランジェのノート）と第二回講義で述べているのは今日でも有効です。 　ソシュールの言語学での位置が、「哲学におけるあなたの目的は何か。――ハエにハエとり壷からの出口を示してやること」（『哲学探求』・309節）と語ったウィトゲンシュタインと同じに思えてきます。（本文より） ＊ 　「日 本語」教育の現場で起こる様々な問題点。言語単位とは何か。語は画定されているのか。なぜエクリチュールはラングを覆い隠すのか。ソシュールの第一回・第 二回講義を参照しつつ、「一般言語学第三回講義」の訳者が、編集者との対話を通じて、その思想の今日的意義を明らかにする。西川長夫氏絶賛の「『日本語』 を再審する」も併せて収録。 「日本語」の現場から ソシュールの原点に鋭く切り込む！

※220頁で、保科孝一は東京大学文学部国語学講座四代目主任教授とありましたが、保科孝一は一度も主任教授になったことがありませんでした。お詫びして訂正いたします。

…………………………………………………………………

■2020年6月3日・K.I 氏より
『ソシュールのパラドックス』を読んで

　ところで私は、 長い間、音訳という視覚障碍者のために視覚情報を音声化する仕事をしてきましたので、「書き言葉」と「読み言葉」の違いについては結構悩まされてきまし た。ある程度の規則性、鼻濁音とか、二重母音の長音化とか「日本人が日本語を読むのは意外と難しいのですよ」などと言いながらテキストなども作って教えて きましたが、殆どの規則には例外の方が多いくらいです。またアクセントなど、標準語圏でない人には間違った情報を伝えてしまう恐れもあります。「私はカキ が大好きです」と読んだ時「柿」のつもりが「牡蠣」になってしまったり。
　「書き言葉」と「読み言葉」の違いより格段に違いの大きいのが「話し言葉」でしょう。本来話し言葉は、100人いれば100通りの細かい違いがあるはず で、「通じればいい」くらいの鷹揚さがなければ、日常やっていられません。東京の山の手言葉を基本におおざっぱに文字に変換したのが今の言文一致体だとす れば、それをもとに話す言葉にはほとんどの人が違和感を持ってもおかしくないはずですが、何をもって共感してもらえるのか、それは“言葉のもと”になる、 話し手本人の知識とか考えとか気持ちとかがこめられているかどうかでしょう。何にも勉強していなくて役人に書かせたものを読むだけの閣僚の言葉が空疎なの も、当然と思います。　
　日本語には、言文一致を目指した以前の「書き言葉」の共通性はあると思います。歴史か考古学の先生が、地方で取材するときに土地の人の話を聞いてもさっ ぱり分からないけれど、お蔵などから出してこられた文献はどこの土地の物でもすらすら読める、と言っておられましたが、言文一致以前の「書き言葉」はかな りの範囲の全国共通と言えるのでしょう。これは日本の文字文化が漢文から始まったことに由来するのでしょうか。幸運にも漢字という表意文字は絶対的で、地 方地方で異なるわけではなく、その意味では漢字かな交じり文を共有する人種をひとつの文化圏としてくくることは無理ではないと思われます。（略）　　　

■2010年12月24日・K.T氏より
　講義を終えての編集者との対談の内容をきちんと理解するには、講義そのものを読むことが必要のようです。 もう少し時間をかけて勉強しなくてはと思っていますが、ソシュールの苦悩 の在りかだけは感じることができました。 後半の「日本語再審」は、情熱的 かつ視野の広い議論で、感服いたしました。

■2010年1月18日・X氏より
○日本語の「政治性」を分析する手法はあざやかである。
○（引用文ではあるが―p246）、「技術」のギリシア語原語は「ティケー」でなく「テクネー」。
○紀元前四世紀のギリシア人であるアリストテレスが論理学で使ったのはギリシア語 hypokeimenon で、それを紀元前一世紀頃から使われたラテン語で言えば、subjectum になるので、p252の「アリストテレス以来、論理学の用語として用いられていたラテン語 subjectum は」という記述は少し正確さを欠く。
○「文法という名の架空の規範」、「改めて「主語」を問う」の章は極めて啓発的。日本語は「主語ー述語という形式をもたない―p256」　のであれば、日本語の文章の何を基本的な形式として捉えればよいのか、を（機会があれば）相原氏に教えてもらいたい。
○どの民族にもある文学遺産＝伝統を相原氏は日本語の場合、どのように捉えておられるのかを（機会があれば）聞きたい。

　 対話方式をとりながら講義の流れを追っていくという構成は、従来の理論体系の紹介とは異なった趣きがある。諸言語の地理的な相違から始まる講義の流れは味 わい深く、随所に著者の日本語教師としての視線が活かされて講義の復元に独特の陰影を与えている。ソシュールが自ら「講義の綻び」を告白している箇所を掘 り下げたならば、パラドックスはより鮮明に姿を顕してくるだろう。

　こうした点をも含めて、本書の一読をお薦めする。ソシュールの講義録は21世紀の読者をも挑発してやまない思考の現場なのである。（松澤和宏）

　 このことは、私たちがどのようにして外国語を習得するのかという問題にも当然つながります。それで思い出したのですが、私が初めて英語に接したのは、小学 生のときでした。近所のおじさんがクリスマスに子供達を集めてパーティーらしきものを催し、そのときに「諸人こぞりて」という賛美歌を英語で教えてくれた のです。私たちは即座に曲も歌詞も覚えました。（今でも憶えています）辞書的な媒介も文法的な媒介もなしに、です。もちろん歌詞の説明を聞いたうえでのこ とですが、オウムの口まねに限りなく近いけれど紙一重違うのは、言葉は心の中でやがて息づきはじめるということです。そうでなければ、とっくに忘れている はずです。

　もう一つ思い出したのは、これは中学生になって、初めて授業に英語が加わった頃のことです。何かの文章の中で、icebox とあり、私はこれが何であるのか皆目見当がつかず、困っておりました（中略）。そのとき教師は、icebox は、「氷箱」である、と教えてくれました。「コオリバコ」？ 聴覚的イメージも視覚的イメージも何もなく、途方にくれたのが忘れられません。icebox をどう訳せばよかったのかという問題ではなく、英語を学ぶことのつまらなさの方が先に与えられた事が問題でした。しかし考えてみると、icebox ＝氷箱的な学習を、その後延々とやってきたのではないでしょうか。それ以来、小学生が一晩で覚え、口をついて出た英語の一節ほどに、英語が話されたことはついになかったわけです。

「ソ シュールのパラドックス」が根底的に転倒してくれたのは、言葉の手触りや匂いといったものを、ネイティヴは「正しく」把握しているという信仰、あるいはそ れらを大変「高度」な「文学的」なもので、外国語の初心者は「正しい」意味と文法をまず憶えなければならないといった根拠のない信仰です。言葉は場面場面 で多様に使用されることにおいてあり、差異として、また関係としてあるのであって、それ以外のところに、「正しい」意味や用法があるわけでもなく、伺いし れない手触りや匂いがあるわけでもない、というように。　　　　　　　　

　 ここにおいて、「国語」が真に開かれたものとなると、本当にそう思います。短歌や俳句などの短詩型の文芸に親しむと、無意識に信仰に陥ることが多い。丸谷 才一などはその狂信者でしょう。母国語は話すものにとっては慣れ親しんだもので、その優位性はあっても、絶対性はない。まして古典ともなれば、優位性すら おぼつかない。「エクリチュール」なのですから。しかし、わかったつもりにでもならなければとてもやっていけないでしょう、特に「国文学者」などは。

　 昨今の日本語ブーム、よく知りませんが、多くは信仰告白なのではないでしょうか。「標準語」が「共通語」に改められたとありましたが、思うにテレビでは、 どこにも、誰も話していないような「標準語」と、同じくどこにも、誰も話していないような「方言」に取り囲まれているような気がします。NHKのドラマな どその最たるものです。時には身の毛もよだつ思いをしますが、結局はそれらも徐々に受け入れられていき、気がつけば自分もそんな物言いをしていたりするこ とがあるのかもしれないと思ったりしています。「じゃないですか」

　弊社の書籍をお求めの方は、最寄りの書店、ネットショップにお問い合わせ下さい。万一在庫がない場合は、お手数ですが、直接弊社にFaxまたはメールでお申し込み下さい、一両日中にお送りします。詳しくは、『本のご注文』の頁をご覧下さい。