門なんですが、棒が二本立っていまして、ここに「吉兆」とあります。最近あまり表に出にくいのか「吉兆」の文字が薄くなっています（笑）。ベースは竹でできています。門というものの中には屋根のある門もあれば、ない門もある。これはどちらかというと、神聖な門です。構えない門とお考えいただいたらよいかと思います。

　つい最近これとよく似たものを見ましたが、すがすがしいですね。だけどこれ、門と思いませんね。だけど来る人によっては「ああ、いい門ですね」と。それはそれはいい門なんです（笑）。

　腰板張りがあって、柱があって、簾をぶら下げて、樋があって、裳屋根があったら、もう終わり。先ほど申し上げた磯崎さんや色んな方が窓を一生懸命デザインして頑張っておられるけれども、何も必要ない。これで十分。ですから京都の家は手をかければかけるほど、ややこしくなるというのが、話の流れでしょうか。

　ただ一つ言えるのは、この家の格子の戸は全部外れるんです。雨戸代わりになっていて、格子をしまってしまうと、外と内とが一体になる。そしてここに出店の商品でも置けば、十分に商売が成り立つというものです。

　その鳥どもが今、「ここは京都かな。どこを飛んでいるのかな」と、悩んでいると思います。こういう瓦が、きちんとした甍があればこそ、こいのぼりの歌も京都の歌になる。そういう意味でもやはり甍は、京都が綿々と持ち続けていかねばならない一つの要素だろうと思います。

　ですから一度比叡山の四明嶽のところから見られたら、「ああ、あそこはきれいだな、ここはごちゃごちゃやな」とよく分かりますから。都市計画とか、地域計画をなさっている方は是非とも比叡山に登って下さい。京都の全域をどう捉えるかということにも繋がっていくのではないかと思います。

　そうすると、今、京都市が各論で、こうせい、ああせいと言っているのは、全く不条理な話です。それよりも、京都のまちをあっちこっち歩いて、過去・現在のデータを一杯集めて議論するべきで、京都のまちにはこういう家があるよ、そういう家も参考にしながら、しかも地域性を見つけて、次の新しい時代に向かっていく「京都のまちをつくろうではないか」ということなら理解ができるのですが、途中で庇をつくれとか訳のわからないことばかりです。徹底的に逆らうつもりではいるのですが、こういうふうなものが、やはり一つ京都のまちとしてあってよいものだと思うわけです。

　僕が子どもの頃は、床几やバッタリ床几は、にっくきバッタリ床机で、夏になると床几を出して、将棋を教えられるわけです。負けるとそこにずっとおらなあかん。勝つと隣りの床几へ行って、また将棋を打って、だんだん上に上っていくんですけども。大概、この縁台でまちのおっちゃんに怒られるわけです。「おまえらなあ！」とやられるわけですが、将棋が下手でよく怒られた子どもには、恨み骨髄の床几なんです。

　竹は京都の特産品で、京都の竹の使い方は世界一だと思います。これを古いと思うか、モダンと思うかです。僕は世界にない超モダンだと思うんです。このモダンが京都にはいっぱいあって、そのモダンを一つずつ拾い出していって、それぞれを京都の町並みの一つの風景として出していく。ちょっと置いただけでスカッとした京都が出来上がるという感じですね。

　忍返しがあるということが、金物職人を育てているんです。その金物職人を育てることが、京都の職人を育てる。遺伝子は、モノの遺伝子であると同時に、職方の遺伝子でもあるんです。

　ですから、職方の遺伝子をなくすことは、京都が消えることになるのです。これが景色の中にあって、ちっとも変じゃない。むしろまちなかにあってこそ京都です。子ども達が「あれは何？」という言葉が、今まちの中から聞こえない。「なんでそうなっているの？」という言葉もない。それが京都のまちを今ダメにしている大きな問題です。